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易俗（第2页）

其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故贯四时，而不改柯易叶〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变易，人之得礼亦犹然〕。君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德〔怀，归也〕。

《礼记》治要·经解

故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。

故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

《礼记》治要·经解

故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣〔苦，谓不至不答之属〕。

《晏子》治要·谏上

景公饮酒数日，去冠披裳，自鼓盆瓮，问于左右曰：“仁人亦乐此乐乎？”

梁丘据对曰：“仁人之耳目犹人也，夫何为独不乐此乐也？”

公令趋驾迎晏子，晏子朝服以至。

公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”

对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过婴，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

婴闻之：人君无礼，无以临其一邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”

公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”

晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”

公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席。召晏子。晏子入门，三让升阶，用三献礼焉；再拜而出。公下拜送之，彻酒去乐，曰：“吾以章晏子之教也。”

《礼记》治要·乐记

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣〔言八音和否随政〕。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗 之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗 ，弊败不和之貌也〕。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。